习近平寄语中国－中亚六国美好明天

《文政解》述文王之政昭九行，第一即为仁。

神无二主，故异其处，避后稷。故《大宗伯》注云：圆丘以喾配之。

乘玉辂，钖，繁缨十有再就，建太常十有二斿以祀。东汉末年经学大师郑玄统合今古文经学，平衡经典异义，并以《周礼》为基础构建了一套新的礼学体系。礼神之玉，用四珪有邸，尺有二寸。究其实，是因为到郑玄之后，圆丘、方丘才真正成为与南郊祭天、北郊祭地并立的大礼，《汉书》虽用圆丘之名，但并不以之为特别礼仪。故郑以云苍璧、苍犊、圆钟之等为祭圆丘所用，以四圭有邸、骍犊及奏黄钟之等以为祭五帝及郊天所用。

当郑玄把《周礼》理解为周公制作的一代大典，周公又是一个历史人物，那么，周公制作的大典，便成为周代的历史，而且因其具有经的地位，而成为最可信的历史。因此，圆丘以舜配天之礼，一开始就受到各种攻击，这种攻击主要来自蒋济。鲲化鹏飞，意味着理想对现实、精神对物质、心灵对肉体、本真生命对异化世界的超越。

夔的一足是美的，蜈蚣的多足、蛇的无足同样也是美的。(见《庄子·缮性》)与儒家的教化为善不同，庄子提倡一种以恬养知的归真之学。前者注重孟子、庄子哲学观念、范畴、命题的逻辑归纳、比较、辨析，后者突出孟、庄思想社会基础、理论宗旨、学脉传承、历史地位的理论还原。孟子讲的尽心存心求放心存夜气先立乎其大者思诚反身而诚，都是集义、养气的工夫。

为了让自己占有更多的时间和空间，形在欲望的驱使下拼命地扩张、奔跑、追逐，再也不能停下来找到个歇息的地方，生命背负着沉重的形，只能疲惫不堪地往前跑，再也找不到归家的路。《庄子》文本中有多处语境与这里所说的忘形有关。

《天运》篇云：以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。颜回的忘仁义忘礼乐直到离形去知，同于大通的坐忘。笔者认为，孟庄心学的差异与互补是一个十分复杂的问题，要对孟子思想内在理路作出合理分析及同情的理解，当从孔孟关系、齐鲁文化环境及孟子的家世传统、才情个性等方面还原其道德人本主义的立场、宗旨、特色。具体说，孟子性善论所阐扬的道德是仁义及以德行仁与民谐乐的王道，所对治的是以力假仁的霸道和一切违背仁义的观念、行为、秩序。

相比之下，孟子说的同美依旧是人的一种类观念，放在天地与我并生，而万物与我为一(《庄子·齐物论》)的大生命世界中，仍然是不周遍的。它具有至大至刚的物质属性，又具有配义与道的精神价值。这个为形所限的我，总是以自己为中心，自以为是，相与为非，庄子谓之成心。《庄子》首篇《逍遥游》的主题便与此有关： 北冥有鱼，其名为鲲。

善与真，是孟子、庄子心学的分界点，前者指向德性本原，后者关涉审美意境。万物皆备于我强调以我为主体，反身而诚强恕而行是修身的工夫路径。

(见严灵峰编辑，第19册，第125页)德与形相对：德即心，形即物。彼知美而不知之所以美。

虽有义台路寝，无所用之。孟子强调性善的完成在于践形。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。孟子说：尽其心者，知其性也。(《孟子·离娄上》)依孟子，性善是天赋的原则，他曾引《诗》天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德来说明这一点。进入专题： 孟子 庄子 伦理心境 审美心境 。

丑人效颦之所以显得滑稽可笑，就在于此种有心模仿是违背自然的。与孟子侧重于美之共性的同美说不同，庄子向往天地之大美。

从道德的实践上说，践形，即是道德之心，通过官能的天性，官能的能力，以向客观世界中实现。是鸟也，海运则将徙于南冥。

或许是为了凸显德——亦即内在精神世界的重要性，文中所举人物王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、支离无脤、瓮盎大瘿等，都是形态丑陋的残疾人。气，没有情感，无所不通。

人生而具有善的潜能，而之所以为恶是由于环境影响而不能尽其才。孟子的立大我与庄子的吾丧我，两者工夫路径有殊，内在而超越的心路玄同，用冯友兰的话说，都实现了与宇宙大全精神合一的天地境界。在他看来，形是凝固的、僵硬的、躁动不安的，人一旦有了固定的形态(成形)，心灵就被禁锢，被束缚，不得自由欢畅。比较视域 孟庄心学是近年先秦哲学研究的一个亮点。

惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

(徐复观，第113页)徐复观认为，孟子的尽心，必须落实到践形上面，践形才能算是尽心。夫且不止，是之谓坐驰。

《庄子·马蹄》载： 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。其二，听之以气，不同于听之以耳听之以心。

这是孟子性善论思想进路的一种逻辑向度。总体上看，孟子圣人践形的道德世界与庄子真人忘形的审美世界，都属于一种发生于主体心理结构中的内在性超越。依庄子，人的真性就像马一样，天真、自然、淳朴、自由，伯乐治马而害马，圣人治天下使天下人失去了淳朴的真性。[6]宗白华，1989年：《艺境》，北京大学出版社。

要原天地之美，关键在于要放下那个沉重的我。(《孟子·尽心下》)道德实践就是要把上天赋予的潜在的善不断地积累充实，由内向外扩充，由低向上提升，化作信念、美感、浩气，直到大而化之、仁精义熟、不可知测的圣神境地。

鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。但因为它是真实自然的，所以庄子把其作为美的内在尺度，用以照察有心求美或作态效美的丑。

这里，大体指能够思虑辨析的心，特指向生命的理性存在。四、舍我其谁与吾丧我 接着分析道德主体与审美主体、有我之境与无我之境的问题。

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